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  • 南海普陀山传奇异闻录

    大钟系草绳 九、来意不诚退回原处 一○、紫竹林原来还是紫竹石 一一、向蛇王借山菩萨显神通 一二、千步沙海潮音声吼如雷 一三、前寺山门永不开 一四、观音大士游天台 一五、菩萨造桥罗汉建塔 ...圆通殿，大融在门首，迎接诸僧，忽一老比丘交我古铜圣像一尊，仰目视人，弗见踪影，想系阿罗汉现身示法也。特撰联语悬于殿首，以志纪念，且供诸来客，发信愿心，一诚有感云。江西吉安县皈依三宝弟子彭大融虔诚敬撰。...

    煮云法师著

    |观音|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/07/00430572.html

  • 中国禅宗的振兴

    戒定慧三学不宜改动外，应因时制宜，改革佛教不适应时代的生活习惯。 　　虚云和尚言传身教，带出了一批僧才，当今海内外住持名山大刹的本焕、佛源、净慧、传印、圣一、宣化、灵源、一诚等法师，皆出其门下。他们多能...楞伽经序》）的昌盛局面。“会昌法难”后，台、贤、慈、密等诸宗衰绝零落，唯独禅宗一花五叶，烂漫盛开于山野林下，繁衍不绝。直到如今，若问起汉传佛教寺院、僧尼的法脉，十之八九，大抵...

    陈兵

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23244239627.html

  • 从“上生结社”到“慈宗学会”

    弥勒弟子乐天，同是愿，遇是缘。尔时稽首当来下生慈氏世尊足下，致敬无量，而说赞曰：　　 百四十心，合为一诚；百四十口，发同一声。　　 仰慈氏形，称慈氏名；愿我来时，一时上生。　　从这篇文章我们可以看出，...须臾，众烟合成一盖，右顽三匝，渐渐消尽。同年，宾达摩于树上得《菩萨戒本经》，入定升兜率见弥勒，知菩萨嘱其传法汉地。往尼揵诃罗国受戒法后，转授于酒泉沙门惠榄（慧览）。之后，惠榄（慧览）遂传此弥勒戒法于阗、...

    明夷法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07104249407.html

  • 慈宗居士传

    亲近供养”。按本经云可以灭九十亿劫生死之罪也。有弥勒弟子乐天，同是愿，遇是缘。尔时稽首当来下生慈氏世尊足下，致敬无量，而说赞曰： 　　　　百四十心，合为一诚；百四十口，发同一声。 　　　　仰慈氏形，称...传抄》中有《道安造弥勒像事》条目，惜未见文。无论是史学界的汤用彤、蒋维乔，还是佛学者界的居士吕澄等；无论是中国学僧幻生，还是日本学者香川孝雄、荷兰学者许里和等，都不曾言及此一事实。幻生在《弥勒信仰及其...

    心照不宣

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07104749421.html

  • 僧制建设的现代启示

    佛教事业健康地发展。那么，今天我们面临的任务是什么呢？在2003年9月25日召开的中国佛教协会第七届理事会第二次会议上，中国佛教协会会长一诚法师说：“十年后的今天，佛教界的上述不良风气与现象仍然不同程度...1998年3期，8页。　　[34] 参阅王雷泉《中国佛教发展的历史性机遇》，《法音》，1996年2期，11页。　　[35] 一诚《在中国佛教协会第七届理事会第二次会议上的讲话》，《法音》，2003年第...

    金玉良缘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07205450848.html

  • 自觉完善佛教有机体 继续推进佛教本土化

    佛协主要领导从曾经的赵朴初大德到当前的一诚和尚，都对此表示了担忧。这事关佛教延续的健康与否，事关佛教的社会观感，事关佛教济世功能的发挥，事关佛教与现代社会能否很好地相适应。当然，也事关佛教徒对终极目标...本土化的主要方面：佛教观念、佛教行为、佛教经验、佛教体制。　　一、佛教的有机体　　社会是有机体。从社会学角度看，佛教是社会的产物，是社会有机体的重要环节，这环节本身，就是有机体。　　佛教有机体，是动态的...

    本性

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07242251306.html

  • 虚云大师与七塔寺

    一直影响到现在中国佛教的未来走向。但是按僧伽传承系统，虚云老和尚所传的一系，也占有一席之地。当代著名的高僧本焕法师、一诚法师、净慧法师、佛源法师等人都是虚云法师的弟子，他们或修建寺院，或传禅安业，或举扬学术，对中国当代佛教的再次复兴起到了重要的作用。 　　一、虚云大师的生平与贡献 　　虚云，俗姓萧，字德清，湖南湘乡人。出家后，名古岩，又名演彻。传说他的祖上是南朝梁武帝后裔。梁武帝是我国历史上...

    黄夏年

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07254051475.html

  • 熊十力的体用论的基本结构与平章儒佛

    一念之回机将比量统摄于纵贯横摄系统之中，否则知识和染惑都将成为罪恶的根源 。　　《中庸》之阐明“自诚明”与“自明诚”。一方面，性体自诚明，性体自身即是一诚的活动，从而带来明，即，带来存有者做为存有者与...一九四九年后的转变＞ 两文，重构了熊十力第二次在广州的情况，并对熊十力的为人及思想转变加以评述。刘述先针对翟氏论文著有＜如何正确理解熊十力： 读＜常悬天壤念孤心＞有感＞一文加以反驳，指出：　　翟君的...

    赖贤宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07263951601.html

  • 五溪禅灯录（清代民国）

    为师。一九八八年披剃后，于九月十九日在江西云居山真如寺依一诚大和尚圆具，虚云老和尚沩仰宗法嗣、香港大屿山宝莲禅寺住持圣一禅师任羯磨阿阇黎，虚云老和尚沩仰宗法嗣、云居山真如寺首座和尚满觉宣云禅师任教...十方亦从此生。事理交彻，性相融通，无不从此法流。一为无量，无不还归此法界；无量为一，表一体而随缘显相。乃至小中现大，大中现小。请问诸上座：这个是什么东西呢？”良久，云：“默然无言识，不再审何如。今有诸...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07312652167.html

  • 五溪禅林拾萃

    。　　一九八七年礼洪江嵩云山大兴禅寺乘法通才禅师为师。　　一九八八年披剃后，于九月十九日在江西云居山真如寺依一诚大和尚圆具，虚云老和尚沩仰宗法嗣、香港大屿山宝莲禅寺住持圣一禅师任羯磨阿阇黎，虚云老和尚... 汉代汉镡城鄜梁山古佛寺僧　　东汉建安十八年（213）癸巳，泉陵刘道人与聂道人栖止镡城鄜梁山。因掘地，得范铜古佛一尊，金身历劫不坏...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07341052491.html
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